大家好！今天讓小編來大家介紹下關于嘉峪關玻璃鋼孔子雕塑/a的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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• 語文題……語文好的進
• 中國最著名的十大雕塑
• 曆史上的首陽山權威的認為在哪裡？
• 校園擺放什麼雕塑好

語文題……語文好的進

中山艦博物館成立于1999年12月，它是以中國近現代史上的一代名艦中山艦的名字命名的、武漢市文化局所屬的一座專題性紀念性博物館。 中山艦的由來編輯本段 中山艦，原名永豐艦。1910年由清政府向日本訂購，1912年6月建成下水。1913年加入中國北洋政府海軍第一艦隊。1922年6月孫中山先生在“廣州蒙難”時登臨該艦，指揮平叛鬥争長達50餘天。1925年3月，孫中山先生去世後，為紀念孫中山改名為中山艦。1938年10月，在“武漢保衛戰”中于長江金口水域被日機炸沉。中山艦自加入中國海軍以來，曆經“護國運動”、“護法運動”、“孫中山廣州蒙難”事件、“中山艦事件”和“武漢保衛戰”等五大曆史事件，是中國近現代史特别是國民革命史上重要的曆史見證物。
為了弘揚孫中山先生的愛國主義和民主革命精神，追尋中山艦的風雨革命曆程，1997年元月，中山艦在漢被整體打撈出水。
1999年11月，開始其艦體的修複保護工程。2001年12月，舉行了中山艦（艦體）修複保護工程的竣工儀式。修複完工後的中山艦，恢複了1925年永豐艦命名為中山艦時的曆史原貌，保留了1938年“武漢保衛戰”中被敵機炸沉的曆史痕迹，體現了中國人民不屈不撓、英勇奮鬥、前赴後繼和自強不息的民族精神。 中山艦博物館的興建編輯本段 受市政府委托，武漢市規劃部門正在規劃中山艦文化旅遊區的建設方案。 中山艦是我國目前最大的可移動性文物，該艦整體打撈出水時，随之出水各類文物3400件（其中一級文物43件），2002年12月以來，應有關方面邀請，中山艦出水文物先後到廣州、中山和香港地區展出。
2004年4月，省市文物管理部門正式将該艦作為國家級文物保護單位向國家文物局申報。中山艦陳列地選址方案已通過專家論證，中山艦陳列地最終确定建設在該艦的沉沒地金口地區。
2008年5月15日啟程，我國最大的可移動文物——中山艦，在武漢和重慶人的共同努力下，平安完成回家之旅，水路旱路約22公裡長。
2008年5月25日16時58分，96歲的中山艦經過10天的運送，艦首抵達中山艦陳列館門口。市領導殷增濤現場迎候這一曆史時刻。他向遷移隊伍建議：艦首對準牛頭山上的中山艦英雄紀念碑。重慶輪船公司員工對方向進行了微調，中山艦再次推進。
陳列館的頂部和朝東一面，遮上了不透明的外牆材料，“這樣可以防曬，有人曾經提出全部是玻璃，會像蒸籠一樣。因此隻在前部和面向長江入口一面，保留玻璃幕牆。” 景區的林中棧道、樹陣、綠地輪廓初現。金雞湖由原來的70畝擴大到150畝。從西邊長江方向“切入”金雞湖上的通道建成，直抵博物館，它是景區的兩個入口之一。
市中山艦陳列保護領導小組辦公室主任程濤平說，“這不僅是對一代偉人孫中山的最好緬懷，更是對武漢會戰的最好紀念。”據悉，永久性的托架下面，還會墊上一些20厘米高的工字鋼，避免受潮。
中山艦“回家”動用了9個設計、施工、運輸單位，還有市文化局、水務、交管、公安、海事、航道、港監、供電、市區街等相關部門參與。武漢地産集團和重慶長江輪船公司總負責。
據《長江日報》，中山艦博物館館長葉俊之稱：“（至2008年）中山艦展出近7年，吸引的目光不隻是孫中山、黃興的後裔和各地遊客，還有台灣知名人士”。
中山艦經曆了五大事件，又是國父孫中山危急關頭乘坐的軍艦。葉俊之說“國民黨官員李煥、郝柏村、唐飛都看過打撈修複後的中山艦。隻不過他們是‘微服私訪’，世人不聞。”葉館長接待了其中郝柏村和唐飛的到訪。“他們當時年事已高，但在參觀中山艦時表現出的那種景仰、那種回顧，令人感動。”
中山艦打撈出水的1997年，參與1938年與日機作戰的中山艦戰士尚存14名。截止2008年，存世隻有兩名：當時的見習官陳鳴铮和當時的輪機兵張奇駿，後來都做到國民黨中将。1998年陳鳴铮從台灣來看中山艦。2006年住在美國的張奇駿也抵漢與艦重逢。
葉俊之說“中山艦修複後的第一個觀光團‘辛亥首義同志會’，是國民黨‘中央日報’組織的。還為中山艦博物館送有錦旗。”孫中山早年革命，從檀香山到橫濱、從馬來西亞到馬尼拉，在海外華人心目中具有重要影響。
整個中山艦旅遊區總投資逾億元，占地468畝，位于江夏區金口，瀕臨長江，金雞山、牛頭山合擁而成。 中山艦博物館及旅遊區建設情況編輯本段 據地産集團工程一部鄧部長介紹，中山艦的新家由中山艦博物館、武漢會戰紀念區、中山艦金口戰役紀念區、勝利廣場、和平家園等部分組成。
中山艦博物館由兩幢相連建築構成，艦體陳列廳全鋼結構，外形如同一艘戰艦，頭沖金雞湖，好似欲揚帆出海，中山艦就穩穩安放其中。與其相連的一幢三層建築為一般陳列室，外形為三角形，裡面将陳列随艦出水3千餘件文物及與中山艦相關的曆史資料等。
金口戰役紀念區内，牛頭山山頂已立起烈士紀念碑，25根劍指南天的雕塑柱，象征英勇迎戰日本飛機，不幸陣亡的25名中山艦戰士。
鄧部長介紹，紀念區内還将布置跌水，水中安裝射燈，白天，水波和自然鑿石相碰，水煙彌漫，晚上，光透水幕，呼應對岸博物館。
武漢會戰紀念區内提供史實資料解讀曆史，日軍侵略武漢時的進攻路線及我軍迎敵路線均被設計成光電按鈕，遊客隻需觸摸按鈕，即可立體感受戰争真實過程。
勝利廣場會建設民族精神紀念牆或武漢受降紀念鼎，和平家園則用特色長廊、水灣、木制棧道，為遊客提供景觀體驗，并點綴公共藝術品。
2008年，伴随中山艦遷入，博物館主體結構已經完成，開始室内裝修，景區的綠化工程已完成過半，2008年底可向市民開放。
據悉，中山艦旅遊區核心區完成後，按照整體規劃，這個家還将逐步“擴容”至3.3平方公裡，增加杜家海遊樂區、民俗風貌區、軍事旅遊區、旅遊産業區四大闆塊。
清明感言
在墓園走走，看到大大小小的墳墓前斜放着各色的花束，呼吸着墓園裡甯靜肅穆的空氣，強烈地感到自己是一個生者。
有人說，活着是一種幸福。
對此，我毫不懷疑。
在二十年的生命中，我失去了幾個至愛的親人：曾祖父、 奶奶、外公。我時常會想起他們，今年的清明節尤甚。
清明節開始放假了。假期有三天，而自己卻不能回到千裡之外的家鄉去為他們的墳頭添一捧土。看着絡繹不絕的掃墓人，不知不覺腦海中填滿了關于他們的點滴往事：
曾祖父在我的記憶中是一個拄着拐杖、留着長長白胡須、滿面笑容的老人。他總是那個把好吃的藏起來等我放學回家的人。記得他在去世前拉着我的手，念道：“明月是個好孩子，會有出息的！”
奶奶，我從四歲起便跟着她睡，直到中學住校。想起寒冷的冬夜裡，每次醒來雙腿都被她緊夾着-----怕我蹬了被子着涼。于是，每天早上都能聽到她說晚上沒睡好身上疼。
外公，那個瘦小精幹的小老頭，從來都很小心謹慎，十幾歲時過馬路還緊拉着我的手。記得他生前最後一次見他時，還被他抱起來舉得高高的。記得他說過，看到我能獨立生活就可以放心地去了……
…………
是的，作為一個生者，我是幸福的。即使陰陽相隔，還有他們無盡的愛牽挂着。而且，我必須幸福，我要用自己的幸福來實現他們的幸福。
逝者已矣，而生者還要繼續前行。唯有幸福，才能安慰死者，不是嗎？
《童年》與其續篇《在人間》、《我的大學》共同構成了高爾基自傳體小說三部曲，《童年》是首篇。在這部小說中，描寫的是作者10歲以前的童年時代的生活。記叙了主人公成長、生活的曆程，描寫了那令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地。阿廖沙四歲時，父親就死了，于是跟着外祖父、外祖母過着貧寒、艱苦的生活。外祖父有着矛盾複雜的性格，他的内心有善良的一面，但貪婪金錢腐蝕了他的靈魂。在這冷冰冰的世界裡，隻有外祖母庇護、關心着他，給予他無限的溫情和鐘愛，并對他進行了有益的教導。
作品提要
阿廖沙（即童年高爾基）很小的時候,父親得病死了，母親帶着他回到外公外婆家。
阿廖沙母親的到來引起了大舅米哈伊爾與小舅雅科夫的争鬥，他們怕母親來讨要嫁妝，鬧着分家，一家人打成一團。阿廖沙初步認識到外公家彌漫着的相互仇恨的氣氛。大舅捉弄老裁縫格裡戈裡，讓侄子把燒得滾燙的頂針放在格裡戈裡手邊，不料卻被外公無意中戴上，外公把孫子抽了一頓。阿廖沙因為把桌布放到染桶裡也被外公狠狠打了一頓，打的過程中，所有的人都幸災樂禍，連母親也因害怕外公而不敢阻止他，隻有外婆一人護着阿廖沙。打過阿廖沙後，外公來看他，給他講起自己年輕時候在伏爾加河畔當纖夫時的情景，阿廖沙覺得外公像一朵雲彩似的迅速地長大，由一個幹瘦的小老頭變成童話中的大力士。挨打之後，阿廖沙結識了小夥子茨岡，他成了阿廖沙最好的朋友，每次阿廖沙挨打時，他總把胳膊伸出去幫他擋着。每逢禮拜六，他帶着阿廖沙做各種各樣的遊戲。他擅長跳舞，幻想着有一副好嗓子。阿廖沙非常愛他，但他卻被兩個舅舅強迫着扛承重的橡木十字架去墳地，中間絆倒後，被十字架壓在下面，因失血過多死掉了。
茨岡死後，阿廖沙更加依戀外婆。睡覺前，給外婆開玩笑，外婆給他講上帝與小鬼的故事。外婆是阿廖沙最喜歡的人。
“外婆到來之前，我仿佛在昏睡，仿佛躲在黑暗中。她的出現喚醒了我，使我見到了光明，她把我周圍的一切聯結起來，把這一切編織成色彩缤紛的花邊圖案。她很快就成了我終生的朋友，成了我最貼心的人。她最理解我，也是我最珍貴的人，這是因為她對世界充滿了無私的愛。這種愛使我感到充實，使我在艱難的歲月裡充滿了堅強的力量。”外婆知道的故事、詩歌、傳說、童話多得不計其數，阿廖沙聽的入了迷。一天晚上，家裡突然失了火，家裡人驚慌失措，外婆卻非常勇敢，用一隻空袋子蒙着頭，身上批着馬被，毫不畏懼地沖進火裡，從裡面抱出一隻水桶大的盛滿硫酸鹽的瓶子，又鎮定地指揮别人滅火。大火後，又忍着巨痛去接生孩子。
一開春，舅舅們就分了家，外公為自己買了一所新房，阿廖沙仍跟着外公外婆住。這是一段節奏平緩的日子，阿廖沙接觸的人隻有外公外婆。外婆向他講述自己的身世。外婆也是孤兒，母親一貧如洗，而且是個殘廢，為了生活，外婆跟随母親四處流浪、乞讨，後來靠外婆織花邊維持生活。外公也講起小時侯與法國兵相處的事情。這段時間外公開始教阿廖沙識字。外公老病複發，動手打了外婆，阿廖沙感到無法忍受。
甯靜的日子很快被打破，兩個舅舅為了分外公家産，聯合起來到外公外婆家鬧事，尤其是大舅米哈伊爾，喝醉酒就鬧事，整夜在房子周圍轉來轉去,帶來幫手把馬林果叢和酸栗樹統統拔掉，搗毀浴室，砸壞玻璃。一次拿粗大的木根砸門，外公集合了兩個房客及酒店老闆的妻子對付他。為幫兒子，外婆的胳膊被舅舅打斷，阿廖沙無比仇恨舅舅。
接下來又是一段單調的日子，外婆每天祈禱，外公也每天祈禱。阿廖沙認為外婆的上帝仁慈、有同情心，外公的上帝卻拒人于千裡之外，讓人望而生畏。阿廖沙喜歡外婆的上帝，讨厭外公的上帝，故意抓住外公祈禱時的失誤捉弄他。這時期阿廖沙經常同街上的孩子打架，因為這些孩子做出的惡作劇令他無法容忍。這時，為外公幹了一輩子活的老匠人格裡戈裡因雙目失明被舅舅解雇，淪落為乞丐，阿廖沙為此感到難堪。
外公突然賣掉原有房子在别處買了房子。在這裡阿廖沙結識了許多人。有外号為“好事兒”的房客，有僞裝成馬車夫搶劫教堂的的彼得伯伯，有奧甫相尼科家的三個孩子。阿廖沙與他們都建立了友誼，但同“好事兒”的關系最為密切。“好事兒”是一個整天忙着做實驗的藥劑師，對人生有透徹的感悟，經常指導阿廖沙觀察生活中的細枝末節，教給他人生的道理。“在我看來院子裡平淡無奇沒什麽值得留心的東西。但經他輕輕一推，或者三言兩語指點一下，我所看到的一切就不同了，仿佛這些東西都具有獨特的意義，因而給我留下的印象也就特别深。”但“好事兒”終因不被周圍人理解而被外公趕走，阿廖沙非常生氣但毫無辦法。
百無聊賴之中，母親回來了。在幾個城市呆了很長時間又生了一個孩子後，走投無路的她又回到外公家。她開始教阿廖沙認字，讓他背許許多多的詩。外公強迫母親改嫁，母親拼命反抗，外公異常生氣，将氣憤轉嫁到外婆身上，毒打外婆，發針深深地插進外婆頭皮。阿廖沙為外婆報仇，将外公最喜歡的聖徒像剪碎。
阿廖沙被母親送進了學校，但不久因出水痘被迫休學在家。因發愁母親的婚事，外婆開始酗酒并向阿廖沙講述父親與母親的往事。不久，母親看上了一個學測量學的學生并堅持要嫁給他。阿廖沙不喜歡繼父與新的祖母，不想讓母親改嫁但毫無辦法。母親改嫁後，阿廖沙繼續與外公外婆住在一起，他開始長大，擁有了自己的自信。阿廖沙又回到學校，但老師不喜歡他，隻有主教賞識他。他因拿了一盧布買童話書被母親打了一頓。繼父對母親很不好，用腳踢她，阿廖沙與繼父拼命，又被送回外公家。
外公破産了，阿廖沙與外婆相依為命，通過三年級考試後他不再上學，開始自己養活自己。他結識了許多夥伴，他們互相幫助，一起撿破爛，扯木材。八月，母親去世了，外公說阿廖沙不是獎章，不能老挂在他的脖子上。于是，阿廖沙便走向人間，外出謀生去了。
《童年》是高爾基自傳體三部曲中的第一部，主要描寫阿廖沙的童年，三部曲中的另外兩部《在人間》、《我的大學》主要叙述阿廖沙的青少年經曆。為使讀者對阿廖沙的成長過程有一個完整的認識過程，這裡簡介一下後兩部作品的内容。《在人間》描繪阿廖沙11歲走向社會外出謀生的經曆。他備受生活煎熬，做過各種工役，受盡欺淩、侮辱、愚弄、甚至毒打和陷害，體驗了社會生活底層的艱辛，認識到人性的醜惡。不過，外婆的善良、廚師的正直、瑪戈爾皇後的博學，又使他看到生活的光明面。同文物鑒定人、司爐工、木匠等人的交往也使他感到人性的多面與複雜。他酷愛書籍，利用一切機會讀他所能碰到的書籍，為此吃了種種苦頭。《我的大學》描寫他在喀山時期的活動與成長經曆。他16歲報着上大學的願望來到喀山，但理想無法實現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處栖身，與人共用一張床闆。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。後來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發生變化。他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經驗方面都有長足的進步。
三、思想内容
1914年俄國作家梭羅古勃在《作家日記》中談到高爾基自傳體小說三部曲時寫道：“我邊讀邊感到遺憾。我不由得想起列夫·托爾斯泰那充滿芬芳氣息的童年。相反地這裡卻是打架，鬥歐，鞭笞……簡直是一種在心理上不可理解的施虐狂。”的确，整篇《童年》中所描繪的是一種濃厚的、色彩斑斓的、離奇的難以形容的生活。那段生活，仿佛是由一個善良而且極端誠實的天才美妙的天才講出來一個悲慘的童話。在那種黑暗生活中，殘酷的社事情太多了。
小孩子做錯了一點事，要脫掉褲子挨打；父子兄弟間為了分家，吵架鬥毆，甚至打得頭破血流；外祖母毫無過失，也逃不了外祖父的拳打腳踢；米哈伊爾舅舅為了尋開心，用燒紅的頂針捉弄老匠人格裡戈裡；母親跪在地上請求繼父不要在外面鬼混，繼父卻用他穿着靴子的腳狠狠地踢她的胸部；格裡戈裡為外公幹了一輩子活，當他雙目失明，喪失勞動能力時，卻被趕出染坊，流浪街頭乞食為生；外公不但殘酷剝削工人，而且六親不認，與老伴一起煮茶時，茶葉也要放在手心裡細細數過，生怕自己吃了虧。最後，又把老伴與外孫趕出家門，讓她們自謀生路。但盡管作品中描寫了那麽多目不忍睹的慘事與醜事，整部作品仍然象陽光透過雲層一樣放射出了樂觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒有被艱辛、痛苦和屈辱的生活所壓倒，他滿懷信心，奮鬥拼搏，沖破種種障礙與不幸，不斷探索新生活，這種樂觀主義精神使作品在思想内容上帶上了積極的色彩。作者高爾基在《童年》中也一再說明：“每當我回憶起俄國令人壓抑的龌龊野蠻的生活，我常常問自己：這種醜陋的行為有必要去寫嗎？我每次都懷着充分的信心回答自己：有必要！因為這就是活生生的醜陋的生活現實，這種現實目前還存在着。要改變這種現實，要從人們的記憶和心靈中，從我們沉重龌龊的生活中清除它的影響，就必須透徹地了解這種現實。”“我描寫現實生活中的這種醜惡行為，還有一個比較積極的原因：雖然這些醜行令人惡心，使我們感到壓抑；雖然它們扼殺了無數美好的靈魂，但俄羅斯人的心靈仍舊是那樣健康、年輕，正在克服并且最終能夠克服這種醜惡的行為。”“我們的生活是非常奇妙的。在我們的生活中，雖然有滋生各種無恥的敗類的肥沃的土壤，但這種土壤終究會生長出卓越的、健康而且富有創造性的力量，生長出善良和人道的東西，它們不斷激發我們建設光明的人道的新生活的不滅的希望。”這一方面表明了高爾基的美學原則：作家不必回避生活中的任何醜事，但目的是為喚醒人們的重視，從而徹底消滅它，并且堅信人類社會有一種真善美的自我調節機制。另一方面也表明高爾基寫童年的悲慘經曆，目的不是為了向人顯示他是多麽值的同情與可憐，也不僅僅是簡單的回憶童年生活，而是用自己童年的親身經曆，告訴讀者，無論環境多麽惡劣，生活多麽艱難。總有一些善良美好的人，隻要懷着一顆向上的心，在龌龊的環境下也能培養出健康、正直的心靈。因此，我們說全書的思想内容表現上是積極向上而非頹廢委靡的。
作品主要塑造了兩大類人物形象，作者通過對這兩大類人物的叙述表達了對他們的愛憎之情。兩大類人物一類以外公為代表的自私殘暴的人，一類是以外婆為代表的正直、善良的人。外公是阿廖沙十分讨厭的一個人,對他無論是外貌描寫還是内心世界的刻化，總有作者辛辣的諷刺意味在裡面。他矮小、幹瘦，隻有外婆的肩膀高，走起路來步子快而細，自私殘忍，野蠻粗暴，動辄就打人罵人，哪怕遇上一點不如意的事情也要歇斯底裡的發作。為了維護他那搖搖欲墜的小業主地位和分崩離析的家庭，他殘酷的虐待工人夥計，甚至六親不認，将替他勞動了一輩子的老匠人格裡戈裡趕出家門，共同生活了一輩子的老伴他也要她自謀生路。有錢時作威作福，獨斷專行。破産後更加貪婪吝啬，品格底下。物質上破産，精神上也完全垮掉。盡管在這個市儈氣十足的人身上還有一點人性的閃光，如他年輕時候在伏爾加河當纖夫，經曆了貧困和沉重的生活，是一個生活的鬥士與勇士。當他給阿廖沙講到那時的經曆時，露出一種真誠而興奮的表情。再如他叫阿廖沙識字也體現對阿廖沙的疼愛。但這一切并不能掩蓋他整體人性上的殘忍與自私。對于外公的種種惡劣行為，阿廖沙是非常讨厭的，尤其是外公無故毆打善良的外婆時，他無比憤怒，報複外公。這種厭惡、憤怒同樣也存在于作者心中，通過對阿廖沙反抗外公的描寫表達了作者對以外公為代表的那一類人的蔑視、厭惡、否定，也表達了作者對小市民階層肮髒、龌龊不良品性的否定。與對外公那類人的厭惡相反，作者通過對外婆等人的回憶，表達了對以外婆為代表的勞動人民的熱愛、崇敬之情。外婆善良慈祥，愛親人，愛鄰居，愛所有的人。她心甘情願把生活中的一切壓力都承擔下來而毫無怨言。生活的困苦、丈夫的毆打、兒子的忤逆……都熄滅不了她内心深處的仁愛之光。她是一個充滿生活氣息與詩意的勞動婦女，她能歌善舞，善于講形形色色的傳說、童話、民間故事。她還是一個勇敢的人，作坊起火時，所有的人都驚慌失措，隻有她沖進火海，搶出水桶大小的一桶硫酸鹽。因此，盡管她有對惡勢力順從忍耐，對上帝盲目信仰的缺點，這并不影響她整體人性上的光輝。與外婆同類的人還有小夥子茨岡與房客“好事兒”。小夥子茨岡是個棄嬰，被外婆收養，長大後就成了外公的雇工，他勤勞能幹，力大無窮，雖然被外公與舅舅當成牛馬使喚，仍很善良樂觀。相對于小夥子茨岡來說，房客“好事兒”則是一個成年人，對生活有透徹的了解與感悟。他是祖國無數優秀人物中的一個，見識遠大，教阿廖沙用心觀察生活、發現生活，教他做任何事都要講究技巧。這些人都是阿廖沙所喜歡與崇敬的，他們對阿廖沙人生觀的形成有重要影響，從正面喚起了阿廖沙對生活的熱烈向往。這些人都不同程度的向阿廖沙敞開自己的心靈，幫助他了解到在生活中除醜事之外，還存在着健康與富有創造性的東西。作者在作品裡寫道：“在童年，我把自己想象成一個蜂窩，一些普通、平凡的人們象蜜蜂一樣，把自己的知識和關于生活的想法的蜜送到那裡，每個人盡自己的力量慷慨大方的充實着我的心靈，這種蜜往往是肮髒而苦澀的，但這一切知識仍然是蜜。”因此，高爾基在作品中流露出對這些人的熱愛、贊美之情，通過阿廖沙的與他們的交往熱情讴歌了他們。
作品通過對阿廖沙童年經曆的描寫從側面也暴露了當時社會的現實。當時的俄國社會處于19世紀70—90年代，正是俄國大革命的前夕，整個社會處于沙皇的統治之，下人民流離失所。偷竊在村民中已形成一種風氣，已經不算是罪惡，而且對于半饑半飽的小市民來說差不多是唯一謀生的手段。兒童無錢上學，淪落街頭，靠撿破爛為生。從廣義上講，也正是這種民不聊生的社會環境造成了阿廖沙的個人悲劇。
四、藝術特色
高爾基是俄國社會主義現實主義的傑出代表，在創作中他堅持現實主義創作原則，重視描寫的真實性與細節的精确性等。1937年，高爾基在回答列甯格勒作家出版社關于他“利用什麼樣的材料（自傳性的、書本的、觀察和記錄）”進行創作時說：“我主要用的是自傳性的材料，但是我使自己站在事件目擊者的立場，而避免作為當事人挺身而出，為的是不要防礙自己作為生活的講述者。”《童年》這部作品就遵循了這樣的現實主義創作原則，通過對阿廖沙生活經曆的客觀描述，一方面寫出了阿廖沙性格形成的過程，另一方面廣泛地描繪了19世紀70、90年代俄國社會生活，揭露了沙俄專制制度的黑暗與罪惡，反映了小市民階層的庸俗自私和空虛無聊。全篇特别鮮明地表現了兩種力量的沖突：一方面是小市民的黑暗、殘忍和野蠻的風習，另一方面是俄國人民優異的精神力量——心靈純潔，意志堅強，同情弱者，熱愛正義，富于幻想，向往光明、幸福與合理的生活，為其實現孜孜不倦地努力。所有這些内容的表現，都是通過客觀的、冷靜的現實主義描寫、記叙來實現的，書中所描述的是一幅幅逼真的現實生活場景，人物的語言、行動、客觀環境都與實際生活相符。這與他前期的一些浪漫主義作品如《海燕之歌》的創作手法是截然不同的。《海燕之歌》全篇揚溢着浪漫主義精神，為讀者展示了一幅革命風暴到來前夕革命人民與反動勢力英勇搏鬥的壯麗圖景：在蒼茫的大海上，狂風卷集着烏雲，雷聲隆隆，憤怒的大海掀起巨浪沖向高空，同他們進行激烈的搏鬥；飛翔着的海燕以勝利的預言家姿态大聲呼喊：“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”這部作品與《童年》不同，作者沒有如實的描寫現實生活，而運用象征主義手法，通過對自然現象大氣磅礴氣勢的誇張描寫，抒發了強烈的主觀感受。
《童年》中高爾基在現實主義創作原則指導下，還成功地運用了多種藝術手法，塑造了一系列栩栩如生的人物形象。殘酷自私、陰險暴躁的外公、貪圖錢财的舅舅、冷漠無情的母親、善良慈祥的外婆、快樂能幹的茨岡、勤勞能幹的老匠人格裡戈裡、快活可愛的保姆葉夫根尼亞。這些人物的塑造中，外婆、外公給讀者留下的印象最為深刻。外婆的形象是俄國文學史上最鮮明、最富有詩意的婦女形象之一，她是偉大母親的象征，也是俄國苦難生活的象征。她喜歡唱歌、講故事、跳舞。她慈愛、善良、剛強，在十分嘈雜和混亂的情況下，也能把人們吸引到她的周圍，為艱苦窒息的生活增添了一份歡樂的情調。書中高爾基通過她的外貌描寫、語言、行動以及引用大量民間歌謠、童話、故事等各種形式對其形象進行全方面刻畫。高爾基這樣描述她的外貌：“外婆講起話來像唱歌似的，特别動聽，她說的每一句話都像一朵盛開的鮮花，溫柔、鮮妍、清新，很容易
四大發明四大發明是指中國古代對世界具有很大影響的四種發明。即造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。此一說法最早由英國漢學家李約瑟提出并為後來許多中國的曆史學家所繼承，普遍認為這四種發明對中國古代的政治、經濟、文化的發展産生了巨大的推動作用，且這些發明經由各種途徑傳至西方，對世界文明發展史也産生了很大的影響。
我就會這些了
上面的題目不知道是什麼意思
可能有些題你打錯了字
對不起哦
其他的你自己查查吧
非常對不起
希望你好運

中國最著名的十大雕塑

中國最著名的十大雕塑是：四川樂山大佛、湖南毛主席雕像、山東尼山孔子像、三亞南海觀音、河南炎黃二帝塑像、河南中原大佛、河南大漢雄風雕像、九華山地藏菩薩像、山西關公銅像、貴州仰阿莎雕像。

1、樂山大佛又名淩雲大佛，佛家經典建築，位于四川省樂山市南岷江東岸淩雲寺側。

2、湖南長沙橘子洲頭偉人雕像，是當今中國最大的一座偉人紀念雕像。

3、山東尼山孔子像，從曲山東省阜市區向東南方向25公裡，尼山是當年孔子的出生地。

4、三亞南海觀音，著名的海南三亞南海觀音像高達108米。

5、河南炎黃二帝塑像，炎黃二帝巨型塑像位于河南省鄭州市西北部三十公裡之處的黃河風景區向陽山上。

6、河南中原大佛，中原大佛位于河南省平頂山市魯山縣堯山佛泉寺。

雕塑

指為美化城市或用于紀念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀念物。雕塑是造型藝術的一種。又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）。

或可雕可刻的硬質材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂岩、銅等），創造出具有一定空間的可視、可觸的藝術形象。

曆史上的首陽山權威的認為在哪裡？

千古之謎：伯夷叔齊與首陽山
　　一座僅有數百米之高的山，既不在三山五嶽之列，也沒有多麼奇特秀美的自然景觀，卻聞名遐迩，這正應了唐代詩人劉禹錫的“山不在高，有仙則名”。位于甘肅省渭源縣境内的首陽山，因伯夷、叔齊長眠于此地而聞名全國。 　　千古之謎：伯夷叔齊與首陽山 　　公元前11世紀末期，兩位衣衫褴褛、風塵仆仆的王子從位于今天河北省廬龍縣一帶的孤竹國逃離，沿着古老的渭河而上，隐居首陽山采薇直至而死。後來，二人被尊為“仁”、“聖”，首陽山也從此名揚天下。兩位王子就是商末周初的孤竹國二子伯夷和叔齊。伯夷和叔齊為什麼逃離孤竹國，又是什麼原因來到了渭源首陽山的？他們的死因是又什麼哩？ 　　今天讓我們一起走進這段鮮為人知的曆史，一起解開這一千古謎團。 　　伯夷叔齊隐居首陽山的故事 　　　據《史記·伯夷列傳》載：公元前11世紀末期，地處今河北省廬龍縣一帶的孤竹國，是殷商王朝的一個諸侯國。他們雖然是遠離朝歌的邊陲王國，但也受到了當時戰亂的壓抑和不安。孤竹國的國君墨胎初看到戰亂将至、殷商快亡，自己也年邁體衰，難以應付這動蕩的局面，便對君位的繼承作了安排：他有三個兒子，長子伯夷，二子公望，三子叔齊，他立诏傳位叔齊。墨胎初駕崩後，衆臣民要按先君遺诏立叔齊為君。可是叔齊卻說：“伯兄在先，我怎能立國為君呢？”伯夷堅辭不受，也說尊父命應立叔齊為君。二人互讓不就，衆臣左右為難。于是伯夷偷偷離開了京地。叔齊也逃離了孤竹。二人同時離開孤竹國京城，衆臣無奈，隻得擁立二子公望為君主。 　　伯夷、叔齊逃離孤竹國後，向西而行。聽說西伯周文王姬昌養賢納士，堪為明主，于是二人決定投奔。經過千裡跋涉，終于到達西岐。二人見到周文王已死，他的兒子武王姬發，振軍備械東行伐纣。見此情景，二人便攔住武王的馬頭叩谏說： “你的父親死了，不好好地讓他入土為安，卻要興兵打仗，這能說是孝子的行為嗎？另外，你作為臣子，現在要去弑殺天下的共主，這能說是仁者的行為嗎？”武王聽了伯夷叔齊的這番話，非常生氣，下令手下人殺掉這兩個不速之客。這時，武王身邊的姜子牙急忙勸阻說：“大王息怒，這兄弟二人雖說出這番話來，但他們是孤竹國君的兒子，也是互讓君位的賢義之人，不可殺害，就随他去吧！”武王接受姜子牙勸阻，放了伯夷、叔齊。 　　伯夷、叔齊一番苦心勸阻武王，差點送了性命，就感歎道：“今天下暗，周德衰，其并乎周以塗吾身也，不若避之，以潔吾行。”于是便離開周地，沿渭河西上，到首陽山隐居起來。幾年過去後，周武王的大軍消滅了殷纣王朝，取得了天下，建立了周朝。四方諸侯紛紛響應，歸順周朝。伯夷叔齊獲悉這些情況，心裡非常矛盾，為武王的不義所憤，于是立志連周朝土地上長出的糧食也不吃了。 　　他二人便上山采折薇菜充饑。雖然首陽山薇菜色白味美，有很高的營養價值和藥用價值，但它畢竟是山珍野菜，很難供給人體所需要的營養。兩人的身體日漸消瘦，面呈菜色，且出現浮腫。三國時期《古史考》一書又增其波瀾，說，一天，一個村婦在山中遇到伯夷和叔齊，村婦對他們說：“二位先生有氣節，不吃周朝的糧食，可是你們吃的野菜也是周朝的啊！”二人聽後就再也不吃野菜了。《列士傳》将“婦人”改為“王摩子”。最終，兄弟倆疲勞不堪地歌吟道：“登上那西山啊，采摘那裡的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裡才是我們的歸宿？唉呀，隻有死啊，命運是這樣的不濟！”留下著名的《采薇歌》，餓死于首陽山。《史記·伯夷列傳》說：二人“義不食周粟,隐于首陽山,采薇而食之,及餓且死。”至賢至忠的氣節被孔孟推崇,首陽山遂成天下名山。真是山因人而名。 　　其實，目前我國境内的首陽山大緻有六處之多。一說遼西,原名陽山；二說河南偃師,原名首山；三說山西和順,原名陽區山；四說山西蒲坂河曲之中,原名雷首山或首山；五說陝西歧山之西,原名不詳；六說隴西首陽山（即今甘肅渭源縣境内的首陽山）。孰對孰錯,曆來争論頗多。為什麼全國首陽山有六處之多呢? 真實首陽山到底在哪裡？ 　　拔開迷霧重見天（“天下六首陽，唯有渭源真”） 　　西北師範大學文學院範三畏教授認為,伯夷叔齊采薇餓死之地就是甘肅渭源首陽山,主要論據以下五個方面: 　　一是渭源首陽山自古就有其名說。據《渭源縣志》記載：周秦時期,渭源為戎族領地,秦獻公元年(前384年)到漢高祖二年(前205年),渭源一直由貔道管轄;漢高祖二年,由貔道分置首陽縣,因伯夷、叔齊葬于境内首陽山,縣因山得名。其城設址在首陽山出口10多公裡處的渭河北岸乩陽口附近。這個名稱直到西魏文帝大統十七年(公元55l年)始更名為渭源縣,因其境内有渭水,縣因水而名。 　　二是從地理位置說。《史記》中所錄伯夷、叔齊《采薇歌》曰: “登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農﹑虞﹑夏忽焉沒兮，我安适歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”據史料記載周族的先民們在很早就居住在西北泾、渭水一帶,周文王逐漸消滅了西北小國,周武王在沣水東岸建立都城鎬京(今陝西長安縣),商朝又以關中平原為基地逐漸強大。因此,根據地理方位推斷,唯渭源首陽山在鎬京以西的地方,它才有資格稱得上“西山”。《定西史略》講,二人“越過隴山進人甘肅,溯渭河西進,經今清水、秦安、通渭、隴西、渭源”。莊子言“二子北至于首陽之山”,此處“北至”之地,即為渭源首陽山。 　　三是采薇說。《史記·伯夷傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隐于首陽山，采薇而食之。”《采薇歌》曰:“登彼西山兮,采其薇矣”。《采薇歌》是中國最古老的一首有作者署名的抒情詩。薇被當地人叫做“蕨菜”。蕨菜，是一種草本植物，俗稱“龍頭菜”、“貓爪子”菜，又譽為“吉祥菜”，據史料記載：“蕨，出生時，卷曲狀如兒拳，長則寬展如雉尾，高三、四尺，莖嫩時無葉，采來加以熱湯，去其涎滑，曬幹做蔬，味甘滑，肉煮甚美。姜醋拌食亦佳。從唐朝開始，人們就喜歡食用蕨菜，現已有兩千多年曆史了。古代的一些著名詩人贊它：“山童新采蕨芽肥”、“石暄蕨芽紫” ......清朝時，蕨菜也被列為貢品，每年選擇“莖色青紫，肥潤”的蕨菜，曬後，貢奉朝廷。 　　渭源縣首陽山一帶雨量充足,氣侯陰濕寒冷,良好的土壤益于“薇”之生長。該縣南部土石山地盛産薇,據乾隆《甘肅通志》載:“蕨可作蔬,根可禱粉,首陽白蕨最有名。”首陽白蕨色白、質嫩、味美,明清以來就被客商運往沿海各省,近年遠銷海内外。關于白蕨菜，據當地的老人們說那是神仙菜，一般人見不到，普通蕨菜4月份才有。俗話說：“首陽山的白蕨菜，早上出來晚上敗！”可見民間對聖賢的無限尊崇，已上升為神話。蕨菜喜陰濕，高山善長，多生長在海拔2000米左右的森林地帶。渭源首陽山主峰海拔2412米,比高321米,這樣的地方遠離周都,又居高山秀林,更适合隐居吧。别處的首陽山既無“薇”,焉能“采薇”? 　　四是文獻說。現存大量的碑文、詩詞、注解、考辨文字等都證實了甘肅渭源縣首陽山的真實性。今天留存的渭源首陽山石碑達十幾塊,各類文字達十多萬字。其中考證最認真的非明代楊恩的《首陽山辯碑》莫屬,後人多以此為藍本。古代釋家中也有兩位權威人士的說法為渭源首陽山的真實性添寫了濃重的一筆。一個是班昭的《幽通賦注》,另一個是南宋祝穆的《方輿勝覽》。西北師大文學院範三畏教授著書《曠古逸史·夷齊首陽采薇蕨》一文也認定首陽山在渭源。渭源縣旅遊局第一任局長徐化民先生編著的《蓮峰山風土錄》收錄的關于此山的詩詞、散文、金石碑文等達64首(篇),其中《首陽山小考》一文在《隴苗》發表後,引用者甚衆。 　　五是首陽縣舊址說。離首陽山不遠有一現屬隴西縣名曰首陽鎮南門村大小堡子社的地方，人稱“熟羊城”。其實就是古代的首陽縣城。“熟羊”和“首陽”隻是方言的訛傳而已。這兒的群衆都說這兒以前叫“熟羊城”。雖然城垣已毀，但遺迹可辨。從現存的遺址看，這兒曾經是很大的一個城池。之所以叫做大小堡子，是因為中間曾經是一個城堡，後來又在這個城堡外圍加築了一道城牆，是為大堡子，也叫穿甲(意為給曾經的小堡子穿了一層盔甲)。譚其骧主編的《中國曆史地圖集》中我們也可以查到，西漢時的确有首陽縣，從其标注來看，應是現在的首陽鎮大小堡子村位置。 　　範三畏教授說，其他地方不管怎麼争論，從曆史資料來看，其地名要麼有“首”沒有“陽”，要麼有“陽”沒有“首”。而隻有甘肅從漢代開始就有“首陽縣”縣治，縣名的來源一定與當地的山、河，或者某個著名的特征有關，現在可以想象，肯定是因為有首陽山而名，所以叫首陽縣。回到蘭州後記者從譚其骧主編的《中國曆史地圖集》中查到，西漢時的确有首陽縣，從其标注來看，應是現在的首陽鎮大小堡子村位置。 　　伯夷、叔齊因守志而餓死于首陽，首陽山也就因賢聖而彰顯其名了。 　　首陽山就在渭源縣城東南34公裡處 　　渭源縣委宣傳部一負責人說，應該明确的是古代的渭源首陽山包括俗稱“蓮峰山”（馬鹿山）和夷齊古冢（今天埋葬伯夷叔齊的墓地）兩地。為了官員祭祀方便, 明朝末年，将蓮峰山五台灣夷齊廟遷于山外陽坡裡,後毀于兵火。從此, 首陽山與夷齊古冢分開成為兩個地方，也成為兩個名字了。大約在清初，始将夷齊廟遷修到現在的享堂溝,并更名為“清聖祠”。 　　首陽山位于渭源縣蓮峰鎮縣城東南34公裡處，因九峰環峙、狀如蓮花而名“蓮峰山”。又因馬鹿成群出沒于山林間，故俗稱“馬鹿山”。這是古絲綢之路的一處佛教勝地。景區内有大山、二台、三台、四台、五台、後五台、皇洞、釋迦庵、老君山等九座獨立山峰，其懸崖峭壁，形态各異。山腰古松參天，叢林密布，山頂清泉湧波。爽氣宜人，設身其間，大有坐蓮攬翠之感。在首陽山五台的密林中，矗立着一通高大的石碑，即明朝萬曆四十七年（公元1609年）隴西進士楊恩撰寫而立的《首陽山辨》。楊恩《首陽山辨》指出：“隴西首陽山其名最古。自孔子稱伯夷、叔齊餓于首陽之下，其名雖與五嶽争高。”楊恩對隴西首陽最真列舉了五條鐵闆證據。馬武挂鞭樹旁邊有一平台，據說伯夷叔齊在此處吟誦《采薇歌》，故稱為“吟詩台”。 　　首陽山一老道士告訴記者，自漢代以來，山上就有石窟寺廟，至宋、元、明時期達到鼎盛。建國初期，這裡有古建築群落34處200餘間，雕塑彩繪．栩栩如生，是一座藝術寶庫。又因東漢楊虛侯馬武征西羌曾屯兵此山，山腰有一棵數人合圍的千年古松，相傳為馬武挂鞭樹，此山又被稱為“馬武山”。每年農曆四月初八是首陽山傳統廟會之日，四方遊人，興會而至，人山人海，花開滿山，春潮彌漫，山歌四起，白蕨滴露，成為渭源縣一大文化景觀。今年渭源縣在此舉辦了伯夷叔齊公祭典禮。 　　在渭源縣城蓮峰鎮首陽村的首陽山記者看到，“夷齊古冢”在那裡靜靜地“躺着”，兩個墓相偎着，大小相同，高約2米，直徑丈餘，周圍全是蒼松翠柏。其山勢巍峨高峻，蜿蜒東去，主峰像一位盤腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢在山灣的正中，猶如一對酣睡在母親懷中的嬰兒。兩個墓堆就像兩座小山頭，掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆。墓前有清陝甘總督左宗棠楷書的墓碑“有商逸民伯夷叔齊之墓”，篆額“百世之師”。兩邊對聯是“滿山白薇，味壓珍馐魚肉；兩堆黃土，光高日月星辰”，橫額“高山仰止”。墓後是供奉伯夷、叔齊像的清聖祠，初建于唐貞觀年間，祠内有著名雕塑家何鄂根據唐代著名畫家李唐《采薇圖》以優質玻璃鋼雕塑的伯夷、叔齊像。 　　三千多年來，墳頭的萋萋芳草綠了一次又一次，生生不息，一如伯夷、叔齊的故事世代相傳，千古以來脍炙人口，讓人們永遠地記住了兩個商代逸民、兩個多年來讓人們給予高度評價的名字——伯夷、叔齊。首陽山是豐富而博大的，它的明山秀水不僅熔鑄了詩人高古的才情，賢者悲憤的歌吟，也留駐過征人的馬蹄和出世者的破缽芒鞋。 　　然而，有許多人認為伯夷叔齊二人迂腐可笑，連毛澤東也說他們是不負責任的“逃跑主義者”。那麼，究竟任何評價他們二人功與過？他們又給我們的民族留下了什麼哩？ 　　伯夷叔齊身上體現着一種精神 　　範教授認為，在伯夷叔齊的身上體現着一種精神。不知是伯夷叔齊的“仁”、“孝”行為啟迪了孔孟的思想的形成，還是孔孟發揚光大了伯夷叔齊的道德風尚，但可以肯定的是，不能不說伯夷叔齊與中國流傳了幾千年的仁義道德有很大淵源，也率先垂範了忠于職守、不朝秦暮楚、不見異思遷的做人準則，恐怕，左宗棠所題寫的“百世之師”未嘗不是這種意願吧！是首陽山接納了兩位疲憊而高潔的偉大心靈，用滿山白薇滋養了他們饑餓的身心，賜予了他們構建中國文化精神高地的舞台。 　　渭源縣委宣傳部一負責人說，盡管夷、齊二人的行為在後人看來頗有盡愚忠之嫌，後世雖給予衆多的評價也褒貶不一、莫衷一是，特别是在思想領域大解放的今天，有人對此頗有微辭。但不可否認的是，中華民族曆來是一個講道德、講氣節的民族。在中華民族的曆史長河中，這種現象不勝枚舉。伯夷、叔齊之後近千年，有“不飲盜泉之水、不受嗟來之食”的廉者、志士，再過千餘年，零丁洋上又有一位“留取丹心照汗青”、不受元人奉祿的南宋名臣文天祥，到新中國成立前夕，又有甯可餓死也不吃美國面粉的文學家朱自清。三千年來，帝王将相，文人才子，視氣節、道義為生命甚至高于生命者比比皆是，惟其如此，中華民族的傳統美德才得以在繼承中發揚，發揚中光大。姑且不論夷、齊二人的行為是否符合了曆史進步的規律，僅僅是其重道義之舉，也當之無愧于後人的各種稱頌的。清聖殿門口有一幅筆墨拙樸的對聯：“幾根瘦骨頭支撐天下，兩張餓肚皮包羅古今”。可謂意蘊深長！有道是“樹高千丈落葉歸根”，然而，伯夷、叔齊這殷商的兩片落葉，無可奈何地歸根于首陽山這片遠離大周廟堂的地方。本該屬于他們的孤竹國已是周之天下，他們以死，守住了這殷商的最後一片土地。 　　西北師大文學院的範三畏教授告訴記者，光緒時嶽軍統領範秉誠遊首陽山後也留下了“奉檄迢遙戍隴疆，翩翩戎驷共騰骧。洗兵正喜臨渭水，下馬先宜拜首陽”的詩篇。在首陽山的山水勝迹面前，強悍的武人也斂盡了金戈鐵馬的騰騰殺氣，而在精神上皈依于反對“以暴易暴”的夷齊二賢。可見，“下馬先宜拜首陽”，是首陽山強大的文化魅力對武人的征服，更是人類和平精神對武力的勝利。伯夷叔齊二人以實際行動告訴後人珍視和平，避免不必要的流血和傷亡。不論從放棄王位到馬頭勸谏再到不食周粟而亡，還是從臨終遺詩《采薇歌》中都可以看出他們對“暴政”的厭惡。 　　以暴易暴，固然是暴力的延續。但是，如果周武王不用暴力，任其自然，纣王的為君之道會有所改變嗎？如果武王恪守君臣之道，不以下犯上，推翻昏庸無道的殷商王朝，纣王的肉池酒林還會讓多少他的臣民們死于非命呢？如果周武王不以暴力來實現改朝換代，周朝初年農業生産力高度發展的升平景象何時才能實現？這些，都是伯夷、叔齊所未曾想到的。他們沒有想到自以為忠心耿耿卻招來殷鑒不遠、助纣為虐的話柄，沒有料到當一個荒淫無度的君王已成為衆矢之的時，竭力為這個暴君維系江山已有不得人心之嫌，作為封建貴族，他們不明白人心向背決定着政權更替的規律。他們的可悲之處也正是解不開這深奧的曆史命題。因為，占據他們全部腦海的忠孝之道不允許他們再想其他的事，他們隻有以臣子身份守臣子之道，最終餓死，他們方能問心無愧，方能守住心靈的一方淨土，方能以物質生命的消亡換取精神生命的永恒。在君臣之道的窠臼裡，拘泥于固有倫理的伯夷叔齊沒有更深遠、更廣闊的思想空間，留下了千古遺憾。 　　從放棄王位到馬頭勸谏再到不食周粟而亡，伯夷叔齊誠可謂是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，難怪孔、孟等儒家先賢都要給他們以高度評價和贊揚了。當然他們是兩位曆史人物，我們不能片面的以現代的眼光“打量”和評價他們，更不能肆意拔高。
2.甘肅省渭源縣首陽山
　　首陽山位于渭源縣東南34公裡的蓮峰鄉享堂溝，海拔在2186--2509米之間，因其列群山之首，陽光先照而得名。首陽山因商末周初孤竹國（今河北盧龍縣）君之二子伯夷、叔齊相讓嗣君，相偕至周，後聞武王伐纣，叩馬谏阻。因武王不聽，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，後餓死于首陽山而成為隴右名山。秦漢在此建縣時就名首陽縣了。 　　首陽山巍峨高峻，其主峰像一位盤腿端坐慈母，山灣正中為伯夷、督齊的墓冢。墳堆高2米，直徑3米，掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆。墓前石碑上有左宗棠篆書的“百世之師”和“商逸民伯夷督齊之墓”的碑文。碑坊門磚上刻有隴西書法家王霖後書的對聯：“滿山白薇味壓珍馐魚肉，兩堆黃土光高日月星辰，”橫額為“高山仰止”。現存碑坊系1934年重修。墓後有清聖祠（夷齊廟），初建于唐貞觀年間，現尚存正在大殿五間，殿前碑石林立，系清光緒年間所立。 　　首陽山西北側有石門，因兩座石岩東西對峙，間開一線，形似石門而得名。“石門夜月”為當地一景。兩崖之間有一水庫，容量500多萬立方米，是一處理想的水上樂園。水庫後面為長十五裡的天井峽谷，這裡座府陡峭的山崖相地挺立，四山合圍，藍天變成一條細線，人如處在井底，其地勢恰似一大鋸解開的闆縫，故此當地俗稱解闆溝。天井峽山奇水美，恰似仙境，有鬼斧神工的自然造型27處景點。沿十五裡開井畫廊，到處充滿着奇、險、壯、絕、清、秀、幽、靜、古、野之情趣。如從縣城向南行起碼抵天井峽，約有20多公裡路程。 　　渭源是古絲綢之路在今甘肅境内的必經之地。在渭源縣城東南約30公裡的蓮峰鄉，坐落着一座小山，即首陽山。 　　在商代末年，孤竹國（在今河北省）的國君有兩個兒子，哥哥叫伯夷，弟弟叫叔齊。國王很鐘愛叔齊，想把王位讓給他，伯夷知道了父親的心意，主動離開孤竹；叔齊不願接受哥哥讓給他的王位，也躲了起來。伯夷、叔齊聽說西伯昌（即周文王）尊老敬老，贍養老人，便一起投奔周國，并在那裡定 叔齊與伯夷
　　居下來。後來西伯昌死了，周武王繼位。武王整頓内政，擴充兵力，進軍讨伐商纣。伯夷、叔齊聽說這件事後，便跑上去拉住武王的馬缰繩，勸谏道：“父死未葬，就大動幹戈，攻伐别人，這能說是孝嗎？作為臣子，卻去攻伐君主，這能說是仁嗎？”武王的将士聽了這些話，非常生氣，拔出劍來要殺他們，被太公望制止住了。太公說：“這是講道德的人。”吩咐将士不要為難他們。等到打敗了殷纣王，天下人尊奉周武王為天子時，伯夷、叔齊認為這是件可恥的事，決心不做周臣，不食周粟。他們互相攙扶着離開了周朝的統治區，在首陽山隐居下來，靠采薇菜充饑。快要餓死時，作歌唱道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安适歸矣？于嗟祖兮，命之衰矣！”歌罷，遂餓死在首陽山上。 　　明萬曆二十三年戶部主事楊恩就此事撰文進行論證，文章被人雕刻成碑，立在渭源縣蓮峰鄉蓮峰山五台下。此碑高7尺，寬3，5尺，文1184字。碑文認為全國雖有五處首陽山，而以渭源首陽山為真。作者引經據典，多方論證。刻石字迹清晰，書法剛勁有力，堪為明代碑碣書法中的上品。石碑的背面刻的是崇祯二年（公元1629年），鞏昌知府曹司牧撰寫的《改建首陽山夷齊詞記》，文中介紹了伯夷、叔齊的生平及曆代奉祀概況，并說明了改建的原因和經過。由于此碑論據确鑿，資料翔實，引起了許多考古學家和曆史學家的重視。明代朱燮遠、清代左宗棠還以此碑文為藍本，撰寫了夷齊廟碑文。 　　在墓後面百餘步，是後人為紀念伯夷、叔齊而修建的清聖祠。此詞最早建于唐太宗貞觀年間（公元627—649年），後因兵亂而毀。清同治十三年（公元1874年），人們集資重建，現為縣級文物保護單位。院内有正殿五間，殿前左右牆壁上嵌着墨綠色的大理石，上刻清代湖南範紹儒撰寫的《首陽山懷古詩（并序）》以及隴西汪淩撰寫的《重修清聖享堂碑記》。院内還有一塊《首陽山新建清聖廟碑》，碑文是左宗棠撰寫的。

校園擺放什麼雕塑好

你好，校園雕塑一般以名人雕塑為主，也有一些結合校園環境及辦學宗旨設計出不一樣的創意石雕，價格會偏高些。小學的話，建議雷鋒雕塑、孔子雕塑等更
能被大衆接受。 如果是雕塑的意向不是那麼強，可以考慮一些實用性的石雕産品，例如石桌椅，石亭子，戶外石雕工藝擺件都是不錯的選擇。
跑題了，，，，下面是我找到的一些孔子雕塑，希望能幫到你。
萬世師表
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雙手交叉，護在胸前，不露大拇指，象征謙恭敬，在古代是一種表示尊重的禮儀，四指并攏，代表四海之内皆為兄弟，體現孔子莊嚴慈祥，謙和智慧的萬世師表形象。
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