大家好！今天讓小編來大家介紹下關于嘉峪關雕塑/a（嘉峪關雕塑公司）的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

文章目錄列表:

• 嘉峪關的标識是什麼,
• 古代信息傳遞方式
• 嘉峪關火車站廣場的雕塑是誰？
• 嘉峪關有個紅色的标志性雕塑叫什麼名字?

嘉峪關的标識是什麼,

嘉峪關市的标志是雄關之星和戈壁明珠，雄關之星位于雄關廣場盤旋路中間的雕塑，隔壁明珠是位于東湖的嘉峪關氣象塔。這兩個建築是嘉峪關的地标性建築。

古代信息傳遞方式

古代人傳遞信息的故事
古代社會的人們傳遞信息，往往借助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告傳播形态來達到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月裡被不問斷地保留并延續下來。古代社會常用的肢體語言大緻分為以下幾類：
1．拟态與手勢語。在語言使用之前，拟态與手勢語是把特定信息傳遞給受衆的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然後再慢慢放下，反複不已。這是動員全部落成員圍獵的信号。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發現獸迹時，需要隐蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大撚角羚；中指彎曲，其餘四指伸展，大家明白這是發現了長頸鹿；發現鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學研究證明，這種拟态與手勢語在古代社會裡是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上塗色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代後期遺址中，經常發現有可以作為顔料的赫石。直到近代，許多保持着古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節，不少地區的少數民族都習慣在頭面、手腕等處塗雄黃或畫符，将牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國雲南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，内墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在内的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特别的标記，這種标記往往是情人親手給予黥刺的。我國雲南基諾、布朗、獨龍等族，台灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（删節）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識别作用，在不同的群體交流、争鬥及通婚過程中又傳遞着特定的信息，随着原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土範圍内發揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代後期。在我國北京周口店山頂洞人遺址裡，就發現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鑽孔石珠、鑽孔小礫石、鑽孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發型、發式密切關聯。我國西南少數民族一般是将頭發盤結成椎形，或結于額前，或結于背後，逢節日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿紮緊。浙江東部一些地方的畲族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前後都釘有一個銀牌，并挂上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這裡，人體飾物不僅反映着原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告傳播的功能也表現得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月裡，包括中國在内的廣大地區的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特别是一對衆、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識别”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這裡成為最原始也是最重要的廣告傳播媒介。
2 人們傳遞信息
二借代物——廣告信息傳遞的特定标記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、岩石等，另一種雖然是人類創造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。”結繩法在我國古代曆史上應用廣泛且年代久遠。台灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若幹繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最後一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。雲南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，争執者各執一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會裡，結繩的傳統也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這裡，繩節成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符号語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的曆史事實，如《後漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二闆而刻之，人執其一，守之甚信。”《雲南騰越州志》也提到：“夷有風俗，一切借貸賒用、通财期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執其半，如約酬償，毫發無爽。”
刻木為記的習俗在商品生産和交換過程中，則演變為官工的銘刻或名人商品的标記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商标和标記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以後，在萬裡長城上每隔十裡即築一烽火台，用幹燥的狼糞做燃料，點燃之後，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高複低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為号”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信号鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節，一聽鼓聲即男女老幼雲集，唱歌跳舞。
(5)竹号。我國怒族在喪禮時用竹号傳播信息，通過吹奏不同數量的竹号來向全村報喪。竹号的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹号，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊随即趕到死者家裡，送來雞蛋吊唁。進入階級社會，随着行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹箫賣贻糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶埙，姜寨遺址的三孔陶埙都具有音樂發聲作用。進入階級社會以後，随着商品生産和商品交換的發展，聲響廣告的形态日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的箫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現行業特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍闆等。
3 人們傳遞信息
特定借代物的廣泛使用，說明廣告傳播的方法、途徑有了很大的變化。随着傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形态的豐富，使人類的廣告傳播在更寬泛的地域内進行，并傳遞着更為豐富的思想、文化及商業信息。
2．生活借代物
(1)草标。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當其插在所售或待售物品上時，便有了标識意義。在中國古代社會不同曆史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥。《水浒傳》裡曾多次提到草标，最為有名的是關于楊志賣刀的記載：“楊志當日将了寶刀，插了草标，上市去賣。”這裡的草标便具備了廣告媒介的功能。
(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現在鄉村郊野的食店門前，随意挂在門前或欄栅上，不僅能起到标識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草杆兒”、“帚杆”。宋代以後，打破市坊限制後，店鋪不僅可以開設在居民區内，而且集市、鄉野均可以開設店鋪進行經營。草帚作為廣告标識多出現于酒肆茶樓，宋代文獻資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續筆》中曾提及：“今都城與郡縣酒務，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾于外，以青白布數為丈之。微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。”
草帚作為廣告标識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇轼曾吟到：“要當立名字，未可問升鬥。應呼釣詩鈎，亦号掃愁帚。”
這裡的“掃愁帚”顯然成為酒的别稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的标識幌，既形象又生動，還具有象征意義，具有濃郁的民俗色彩。
在中國古代社會，生活标記為數衆多，多依附于店鋪和行商的活動存在，使用範圍基本上沒有超出商人活動區域和狹隘的“市場”範圍，由于經常使用和消費者約定俗成，反映着普通民衆的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生産力水平較低階段人們對廣告媒介開發和利用的局限性。
三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業标識
在古代社會漫長的發展曆程中，人類在适應自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強。以我為主體創造性地傳播精神文化信息，創造社會物質文化财富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發和運用反映了這一事實。古代勞動人民創造了種類繁多、風格各異的廣告媒介，廣告傳播的影響力更大，進而成為社會發展和民衆生活的重要組成部分。
1．店鋪廣告媒介
店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形态。包括飯店、酒肆茶樓、當鋪、旅店門面及周邊環境的廣告形态，具體來說又分為數種最常見的情形。
(1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形态之一。幌子往往以生動、直觀的形制，鮮豔的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強烈的沖擊力。幌子從構成看，比較講究的有幌杆、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規則形；從傳播的内容看，凡是與商業經營或商品服務相關的信息均有可能以幌子的形式出現；從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質，不少幌子則由多種材料複合制成；從表現形式看，則又分為實物幌、模型幌、象征幌與特定标記幌等。
(2)招牌。招牌傳播媒介的出現，也是和店鋪緊密聯系在一起的。招牌的位置多出現在門面或門前，多以懸挂、鑲嵌、砌築的方式來設置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，内容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名号、字号，如點心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等；二是傳達商家的經營思想和經營特色，如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等；三是反映行業牲和服務範圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸挂的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、挂闆及店外沖天招牌等。
4 人們傳遞信息
(3)垆。垆作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。垆原本是酒店門前溫酒的土台子，為了照看所溫之酒，垆旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應客人，另一方面也為了招徕顧客，婦人當垆在漢代已漸成風俗。《史記》曾載：“相如置一酒舍沽酒，而令文君當垆。”(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒垆。垆成為酒店的标識。
(4)彩樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現，就為彩樓、歡門的出現提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬彩樓的一種。彩樓多根據店家的喜好專門設計，相對固定，獨具風格。歡門廣告則指店鋪經營者和商家在節日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強，标識作用明顯，也被視為古代的廣告傳播媒介之一。宋代在門首搭建彩樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：“凡京師酒店，門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)
(5)燈籠。燈籠作為廣告傳播媒介，始于五代。耐德翁在《都城紀勝》裡曾載：“酒家事物，門設紅權子绯緣簾貼金紅紗栀子燈之類，舊傳因五代郭高祖遊幸汴京潘樓，至今成俗。”(《酒樓》)
燈籠一般懸挂在酒肆茶樓門首顯著位置，上書“酒”、“茶”、“客棧”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業特點不同也有較大差别。如酒樓燈籠如酒甕，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。藥鋪則與葫蘆相似。
店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結果，也是商業繁榮的重要标志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民衆的信息交流，也使商業經營的行業特色更加突出；同時，廣告媒介由于制作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開始發揮巨大作用。
2．行商使用的廣告媒介
行商坐賈在春秋戰國時期就已經分化。坐賈守攤經營，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國古代廣告媒介的主要表現形态之一。
(1)撥浪鼓。也稱“貨郎鼓”、“不郎鼓兒”。一般認為宋代開放市禁以後，貨郎走街穿巷開始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時期，撥浪鼓是商人招徕顧客的主要廣告傳播媒介之一。和撥浪鼓屬同類性質的廣告傳播媒介還有鑼、鼓、钹、鈴、梆、闆、盆、鑷叉、木魚、釘拐等，為不同行業的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚，修鞋的則在貨架上懸挂釘拐互相碰擊發出聲響來招徕顧客。(2)箫。東漢時期，箫就成為廣告傳播的媒介。唐宋時期，這種風俗便流傳下來，到宋元時期則較普遍，主要是賣饴糖的小商小販使用箫來傳播商品信息。宋代詩人曾吟到：“草色引開盤馬地，箫聲催暖賣饧天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作廣告宣傳的情形。在中國古代社會，此類性質的廣告傳播媒介為數衆多，較為典型的還有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等。
中國古代社會行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業的行商均有自己獨特的聲響工具，在中國古代廣告信息傳播中發揮巨大作用，并成為民俗文化的組成部分。……（略）
這些獨具特色的廣告媒介的使用，使中國古代廣告傳播活動從商業中心城市向周邊農村地區擴展，從沿海商業中心向内地廣大區域擴展，廣告傳播也打破區域傳播的局限，在更寬泛的領域内開始發揮作用，影響着人們的日常生活、商業進程和社會進步。
3．印刷廣告媒介
伴随着印刷技術的發展，特别是雕闆印刷技術的發展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開始發揮巨大作用。作為唐宋以後出現的新型廣告媒介，其表現形式和表現内容在商家的經營活動中也日益豐富多彩起來。
(1)銅闆印刷媒介。雕闆印刷術的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅闆在北宋時期開始出現。最為典型的實物就是現存于中國曆史博物館的濟南劉家針鋪的廣告銅闆。這是一種商标和廣告信息相結合的雕闆印刷物。銅闆寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“濟南劉家針鋪”的标識字樣，畫面中央雕刻“玉兔抱杵搗藥”的圖案。圖案兩旁有八字“認門前白兔兒為記”分列兩旁。圖案下方還有特别的廣告宣傳文字。劉家針鋪的廣告銅闆，被視為是印刷廣告中的典型代表。
(2)廣告招貼畫。廣告畫出現在南宋時期，采用紙質印刷。據史料記載，南宋時出現《眼藥酸》雜劇印刷廣告。畫面内容是兩個穿戲裝之人位于畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼藥水請他使用，廣告表現類似今天的廣告招貼，十分生動形象。
(3)書籍廣告媒介。明清以後，雕闆印刷術有了進一步發展，書坊刻書和印書漸成風氣。為了宣傳所印或所刻圖書質量，書商開始在圖書的前言或後記，甚至封面上做廣告宣傳，書籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書尾就刊印了廣告，廣告詞為：“本坊謹依經書重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓于客邸，行于舟中，閑遊坐客，得此一覽，歌唱了然，爽人心意。”此類廣告形态随着圖書印刷事業的不斷發展日益普及。
(4)木闆年畫。清代木闆年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的“四時名點”廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當“四時名點”的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。
作為手工制作物的廣告媒介，多是商人在長期經商過程中，通過觀察、積累，結合行業特點所創造、加工，并不斷改進的新型信息傳遞形式。因為這些媒介多是伴随着商人的經商活動而産生，并成為商人經營活動的重要組成部分，因而具有明顯的行為标識作用。

嘉峪關火車站廣場的雕塑是誰？

明朝開國将軍，嘉峪關，又被稱為天下第一雄關，位于甘肅省河西走廊的西端，東經98°17′

嘉峪關有個紅色的标志性雕塑叫什麼名字?

那個雕塑叫：崛起

以上就是小編對于嘉峪關雕塑/a（嘉峪關雕塑公司）問題和相關問題的解答了，嘉峪關雕塑/a（嘉峪關雕塑公司）的問題希望對你有用！